فصل: تفسير الآيات رقم (26- 27)

سورة القصص

مكية وهي ثمان وثمانون آية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏طسم ‏(‏1‏)‏ تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏2‏)‏ نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏3‏)‏ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ‏(‏4‏)‏‏}‏

‏{‏طسم تِلْكَ ءايَاتُ الكتاب المبين‏}‏ يقال بان الشيء وأبان بمعنى واحد، ويقال أبنته فأبان لازم ومتعدٍ أي مبين خيره وبركته أو مبين للحلال والحرام والوعد والوعيد والإخلاص والتوحيد ‏{‏نَتْلُواْ عَلَيْكَ‏}‏ نقرأ عليك أي يقرؤه جبريل بأمرنا ومفعول ‏{‏نتلو‏}‏ ‏{‏مِن نَّبَإِ موسى وَفِرْعَوْنَ‏}‏ أي نتلو عليك بعض خبرهما ‏{‏بالحق‏}‏ حال أي محقين ‏{‏لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏}‏ لمن سبق في علمنا أنه مؤمن لأن التلاوة إنما تنفع هؤلاء دون غيرهم ‏{‏إِنَّ فِرْعَوْنَ‏}‏ جملة مستأنفة كالتفسير للجمل كأن قائلاً قال‏:‏ وكيف كان نبؤهما‏؟‏ فقال‏:‏ إن فرعون ‏{‏عَلاَ‏}‏ طغى وجاوز الحد في الظلم واستكبر وافتخر بنفسه ونسي العبودية ‏{‏فِى الأرض‏}‏ أي أرض مملكته يعني مصر ‏{‏وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً‏}‏ فرقاً يشيعونه على ما يريد ويطيعونه‏.‏ لا يملك أحد منهم أن يلوي عنقه أو فرقاً مختلفة يكرم طائفة ويهين أخرى فأكرم القبطي وأهان الإسرائيلي ‏{‏يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مّنْهُمْ‏}‏ هم بنو إسرائيل ‏{‏يُذَبّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْىِ نِسَاءهُمْ‏}‏ أي يترك البنات أحياء للخدمة، وسبب ذبح الأبناء أن كاهناً قال له‏:‏ يولد مولود في بني إسرائيل يذهب ملكك على يده‏.‏ وفيه دليل على حمق فرعون فإنه إن صدق الكاهن لم ينفعه القتل، وإن كذب فما معنى القتل‏.‏ ويستضعف حال من الضمير في ‏{‏وجعل‏}‏ أو صفة ل ‏{‏شيعاً‏}‏ أو كلام مستأنف و‏{‏يذبح‏}‏ بدل من ‏{‏يستضعف‏}‏ ‏{‏إِنَّهُ كَانَ مِنَ المفسدين‏}‏ أي إن القتل ظلماً إنما هو فعل المفسدين إذ لا طائل تحته صدق الكاهن أو كذب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 7‏]‏

‏{‏وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ‏(‏5‏)‏ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ ‏(‏6‏)‏ وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏7‏)‏‏}‏

‏{‏وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ‏}‏ نتفضل وهو دليل لنا في مسألة الأصلح، وهذه الجملة معطوفة على ‏{‏إن فرعون علا في الأرض‏}‏ لأنها نظيرة تلك في وقوعها تفسيراً لنبأ موسى وفرعون واقتصاصاً له، أو حال من ‏{‏يستضعف‏}‏ أي يستضعفهم فرعون ونحن نريد أن نمن عليهم وإرادة الله تعالى كائنة فجعلت كالمقارنة لاستضعافهم ‏{‏عَلَى الذين استضعفوا فِى الأرض وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً‏}‏ قادة يقتدى بهم في الخير أو قادة إلى الخير أو ولاة وملوكاً ‏{‏وَنَجْعَلَهُمْ الوارثين‏}‏ أي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم ‏{‏وَنُمَكّنَ‏}‏ مكن له إذا جعل له مكاناً يقعد عليه أو يرقد، ومعنى التمكين ‏{‏لَهُمْ فِى الأرض‏}‏ أي أرض مصر والشام أن يجعلها بحيث لا تنبو بهم ويسلطهم وينفذ أمرهم ‏{‏وَنُرِىَ فِرْعَوْنَ وهامان وَجُنُودَهُمَا‏}‏ بضم النون ونصب فرعون وما بعده، وبالياء ورفع فرعون وما بعده‏:‏ علي وحمزة أي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود منهم، ‏{‏ويرى‏}‏ نصب عطف على المنصوب قبله كقراءة النون أو رفع على الاستئناف ‏{‏مِنْهُمْ‏}‏ من بني إسرائيل ويتعلق ب ‏{‏نري‏}‏ دون ‏{‏يحذرون‏}‏ لأن الصلة لا تتقدم على الموصول ‏{‏مَّا كَانُواْ يَحْذَرونَ‏}‏ الحذر‏:‏ التوقي من الضرر‏.‏

‏{‏وَأَوْحَيْنَا إلى أُمّ موسى‏}‏ بالإلهام أو بالرؤيا أو بإخبار ملك كما كان لمريم، وليس هذا وحي رسالة ولا تكون هي رسولاً ‏{‏أَنْ أَرْضِعِيهِ‏}‏ «أن» بمعنى أي أو مصدرية ‏{‏فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ‏}‏ من القتل بأن يسمع الجيران صوته فينمو عليه ‏{‏فَأَلْقِيهِ فِى اليم‏}‏ البحر، قيل‏:‏ هو نيل مصر ‏{‏وَلاَ تَخَافِى‏}‏ من الغرق والضياع ‏{‏وَلاَ تَحْزَنِى‏}‏ بفراقه ‏{‏إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ‏}‏ بوجه لطيف لتربيته ‏{‏وجاعلوه مِنَ المرسلين‏}‏ وفي هذه الآية أمران ونهيان وخبران وبشارتان‏.‏ والفرق بين الخوف والحزن أن الخوف غم يلحق الإنسان لمتوقع، والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والإخطار به فنهيت عنهما وبشرت برده إليها وجعله من المرسلين‏.‏ ورُوي أنه ذبح في طلب موسى تسعون ألف وليد‏.‏ ورُوي أنها حين ضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالى بني إسرائيل مصافية لها فعالجتها فلما وقع إلى الأرض هالها نور بين عينيه ودخل حبه قلبها فقالت‏:‏ ما جئتك إلا لأقتل مولودك وأخبر فرعون ولكن وجدت لابنك حباً ما وجدت مثله فاحفظيه، فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيئاً فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله النار برداً وسلاماً، فلما ألح فرعون في طلب الولدان أوحي إليها بإلقائه في اليم فألقته في اليم بعد أن أرضعته ثلاثة أشهر

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 9‏]‏

‏{‏فَالْتَقَطَهُ آَلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ ‏(‏8‏)‏ وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏9‏)‏‏}‏

‏{‏فالتقطه ءالُ فِرْعَوْنَ‏}‏ أخذه، قال الزجاج‏:‏ كان فرعون من أهل فارس من اصطخر ‏{‏لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً‏}‏ أي ليصير الأمر إلى ذلك لا أنهم أخذوه لهذا كقولهم للموت ما تلده الوالدة وهي لم تلد لأن يموت ولدها ولكن المصير إلى ذلك كذا قاله الزجاج‏.‏ وعن هذا قال المفسرون‏:‏ إن هذه لام العاقبة والصيرورة‏.‏ وقال صاحب الكشاف‏:‏ هي لام كي التي معناها التعليل كقولك «جئتك لتكرمني» ولكن معنى التعليل فيها وارد على طريق المجاز لأن ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لأجله وهو الإكرام الذي هو نتيجة المجيء ‏{‏وَحَزَناً‏}‏ ‏{‏وحُزناً‏}‏ علي وحمزة وهما لغتان كالعدم والعدم ‏{‏إِنَّ فِرْعَوْنَ وهامان وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خاطئين‏}‏ ‏{‏خاطين‏}‏ تخفيف خاطئين‏:‏ أبو جعفر أي كانوا مذنبين فعاقبهم الله بأن ربى عدوهم ومن هو سبب هلاكهم على أيديهم، أو كانوا خاطئين في كل شيء فليس خطؤهم في تربية عدوهم ببدع منهم‏.‏

‏{‏وَقَالَتِ امرأت فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لّى وَلَكَ‏}‏ روي أنهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فأعياهم فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نوراً فعالجته ففتحه فإذا بصبي نوره بين عينيه فأحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء فنظرت إلى وجهه فبرئت، فقالت الغواة من قومه‏:‏ هو الذي نحذر منه فأذن لنا في قتله، فهمّ بذلك فقالت آسية‏:‏ قرة عين لي ولك‏.‏ فقال فرعون‏:‏ لك، لا لي‏.‏ وفي الحديث ‏"‏ لو قال كما قالت لهداه الله تعالى كما هداها ‏"‏ وهذا على سبيل الفرض أي لو كان غير مطبوع على قلبه كآسية لقال مثل قولها وكان أسلم كما أسلمت‏.‏ و‏{‏قرة‏}‏ خبر مبتدأ محذوف أي هو قرة و‏{‏لي ولك‏}‏ صفتان لقرة ‏{‏لاَ تَقْتُلُوهُ‏}‏ خاطبته خطاب الملوك أو خاطبت الغواة ‏{‏عسى أَن يَنفَعَنَا‏}‏ فإن فيه مخايل اليمن ودلائل النفع وذلك لما عاينت من النور وبرء البرصاء ‏{‏أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا‏}‏ أو نتبناه فإنه أهل لأن يكون ولداً للملوك ‏{‏وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ‏}‏ حال، وذو حالها آل فرعون وتقدير الكلام‏:‏ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً، وقالت امرأة فرعون كذا وهم لا يشعرون أنهم على خطأ عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه‏.‏ وقوله ‏{‏إن فرعون‏}‏ الآية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مؤكدة لمعنى خطئهم، وما أحسن نظم هذا الكلام عند أصحاب المعاني والبيان‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏10‏]‏

‏{‏وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏وَأَصْبَحَ‏}‏ وصار ‏{‏فُؤَادُ أُمّ موسى فَارِغاً‏}‏ صفراً من العقل لما دهمها من فرط الجزع لما سمعت بوقوعه في يد فرعون ‏{‏إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِ‏}‏ لتظهر به والضمير لموسى والمراد بأمره وقصته وأنه ولدها‏.‏ قيل‏:‏ لما رأت الأمواج تلعب بالتابوت كادت تصيح وتقول‏:‏ وا ابناه‏.‏ وقيل‏:‏ لما سمعت أن فرعون أخذ التابوت لم تشك أنه يقتله فكادت تقول‏:‏ وا ابناه شفقة عليه‏.‏ و«إن» مخففة من الثقيلة أي إنها كادت ‏{‏لَوْلا أَن رَّبَطْنَا على قَلْبِهَا‏}‏ لولا ربطنا على قلبها والربط على القلب تقويته بإلهام الصبر ‏{‏لِتَكُونَ مِنَ المؤمنين‏}‏ من المصدقين بوعدنا وهو ‏{‏إنا رادوه إليك‏}‏ وجواب «لولا» محذوف أي لأبدته أو فارغاً من الهم حين سمعت أن فرعون تبناه إن كادت لتبدي بأنه ولدها لأنها لم تملك نفسها فرحاً وسروراً بما سمعت لولا أنا طمأنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح لتكون من المؤمنين الواثقين بوعد الله لابتبني فرعون‏.‏ قال يوسف بن الحسين‏:‏ أمرت أم موسى بشيئين ونهيت عن شيئين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتى تولى الله حياطتها فربط على قلبها

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 12‏]‏

‏{‏وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏11‏)‏ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏وَقَالَتْ لأُخْتِهِ‏}‏ مريم ‏{‏قُصّيهِ‏}‏ اتبعي أثره لتعلمي خبره ‏{‏فَبَصُرَتْ بِهِ‏}‏ أي أبصرته ‏{‏عَن جُنُبٍ‏}‏ عن بعد حال من الضمير في ‏{‏به‏}‏ أو من الضمير في ‏{‏بصرت‏}‏ ‏{‏وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ‏}‏ أنها أخته ‏{‏وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ المراضع‏}‏ تحريم منع لا تحريم شرع أي منعناه أن يرضع ثدياً غير ثدي أمه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتى أهمهم ذلك‏.‏ والمراضع جمع مرضع وهي المرأة التي ترضع أو جمع مرضع وهو موضع الرضاع وهو الثدي أو الرضاع ‏{‏مِن قَبْلُ‏}‏ من قبل قصها أثره أو من قبل أن نرده على أمه ‏{‏فَقَالَتْ‏}‏ أخته وقد دخلت بين المراضع ورأته لا يقبل ثدياً ‏{‏هَلْ أَدُلُّكُمْ‏}‏ أرشدكم ‏{‏على أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ‏}‏ أي موسى ‏{‏لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصحون‏}‏ النصح إخلاص العمل من شائبة الفساد‏.‏

رُوي أنها لما قالت ‏{‏وهم له ناصحون‏}‏ قال هامان‏:‏ إنها لتعرفه وتعرف أهله فخذوها حتى تخبر بقصة هذا الغلام، فقالت‏:‏ إنما أردت وهم للملك ناصحون‏.‏ فانطلقت إلى أمها بأمرهم فجاءت بها والصبي على يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع، فحين وجد ريحها استأنس والتقم ثديها، فقال لها فرعون‏:‏ ومن أنت منه فقد أبى كل ثدي إلا ثديك‏؟‏ فقالت‏:‏ إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا أوتى بصبي إلا قبلني، فدفعه إليها وأجرى عليها وذهبت به إلى بيتها وأنجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها أنه سيكون نبياً وذلك قوله‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 15‏]‏

‏{‏فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏13‏)‏ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آَتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ‏(‏14‏)‏ وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ ‏(‏15‏)‏‏}‏

‏{‏فرددناه إلى أُمّهِ كَىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا‏}‏ بالمقام معه ‏{‏وَلاَ تَحْزَنْ‏}‏ بفراقه ‏{‏وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ‏}‏ أي وليثبت علمها مشاهدة كما علمت خبراً‏.‏ وقوله ‏{‏ولا تحزن‏}‏ معطوف على ‏{‏تقر‏}‏ وإنما حل لها ما تأخذه من الدينار كل يوم كما قال السدي لأنه مال حربي لا أنه أجرة على إرضاع ولدها ‏{‏ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ هو داخل تحت علمها أي لتعلم أن وعد الله حق، ولكن أكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون، ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسى فجزعت‏.‏

‏{‏وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ‏}‏ بلغ موسى نهاية القوة وتمام العقل وهو جمع شدة كنعمة وأنعم عند سيبويه ‏{‏واستوى‏}‏ واعتدل وتم استحكامه وهو أربعون سنة‏.‏ ويروى أنه‏:‏ «‏"‏ لم يبعث نبي إلا على رأس أربعين سنة ‏"‏ ‏{‏آتَيْنَاهُ حُكْمًا‏}‏ نبوة ‏{‏وَعِلْماً‏}‏ فقهاً أو علماً بمصالح الدارين ‏{‏وَكَذَلِكَ نَجْزِى المحسنين‏}‏ أي كما فعلنا بموسى وأمه نفعل بالمؤمنين‏.‏ قال الزجاج‏:‏ جعل الله تعالى إيتاء العلم والحكمة مجازاة على الإحسان لأنهما يؤديان إلى الجنة التي هي جزاء المحسنين، والعالم الحكيم من يعمل بعلمه لأنه تعالى قال‏:‏ ‏{‏وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 102‏]‏ فجعلهم جهالاً إذ لم يعملوا بالعلم ‏{‏وَدَخَلَ المدينة‏}‏ أي مصر ‏{‏على حِينِ غَفْلَةٍ مّنْ أَهْلِهَا‏}‏ حال من الفاعل أي مختفياً وهو ما بين العشاءين أو وقت القائلة يعني انتصاف النهار‏.‏ وقيل‏:‏ لما شب وعقل أخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فأخافوه فلا يدخل المدينة إلا على تغفل ‏{‏فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هذا مِن شِيعَتِهِ‏}‏ ممن شايعه على دينه من بني إسرائيل‏.‏ قيل‏:‏ هو السامري، وشيعة الرجل‏:‏ أتباعه وأنصاره ‏{‏وهذا مِنْ عَدُوّهِ‏}‏ من مخالفيه من القبط وهو قانون، وقيل‏:‏ فيهما هذا وهذا وإن كانا غائبين على جهة الحكاية أي إذا نظر إليهما الناظر قال‏:‏ هذا من شيعته وهذا من عدوه ‏{‏فاستغاثه‏}‏ فاستنصره ‏{‏الذى مِن شِيعَتِهِ عَلَى الذى مِنْ عَدُوّهِ فَوَكَزَهُ موسى‏}‏ ضربه بجمع كفه أو بأطراف أصابعه ‏{‏فقضى عَلَيْهِ‏}‏ فقتله ‏{‏قَالَ هذا‏}‏ إشارة إلى القتل الحاصل بغير قصد ‏{‏مِنْ عَمَلِ الشيطان‏}‏ وإنما جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلماً لنفسه واستغفر منه لأنه كان مستأمناً فيهم ولا يحل قتل الكافر الحربي المستأمن، أو لأنه قتله قبل أن يؤذن له في القتل، وعن ابن جريج‏:‏ ليس لنبي أن يقتل ما لم يؤمر ‏{‏إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ‏}‏ ظاهر العداوة

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 18‏]‏

‏{‏قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ‏(‏16‏)‏ قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ ‏(‏17‏)‏ فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ ‏(‏18‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ رَبّ‏}‏ يا رب ‏{‏إِنّى ظَلَمْتُ نَفْسِى‏}‏ بفعل صار قتلاً ‏{‏فاغفر لِى‏}‏ زلتي ‏{‏فَغَفَرَ لَهُ‏}‏ زلته ‏{‏إِنَّهُ هُوَ الغفور‏}‏ بإقالة الزلل ‏{‏الرحيم‏}‏ بإزالة الخجل ‏{‏قَالَ رَبّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً‏}‏ معيناً ‏{‏لّلْمُجْرِمِينَ‏}‏ للكافرين و‏{‏بما أنعمت‏}‏ على قسم جوابه محذوف تقديره أقسم بإنعامك علي بالمغفرة لأتوبن فلن أكون ظهيراً للمجرمين، أو استعطاف كأنه قال‏:‏ رب اعصمني بحق ما أنعمت علي من المغفرة فلن أكون إن عصمتني ظهيراً للمجرمين، وأراد بمظاهرة المجرمين صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد‏.‏

‏{‏فَأَصْبَحَ فِى المدينة خَائِفاً‏}‏ على نفسه من قتله القبطي أن يؤخذ به ‏{‏يَتَرَقَّبُ‏}‏ حال أي يتوقع المكروه وهو الاستقادة منه أو الأخبار أو ما يقال فيه، وقال ابن عطاء‏:‏ خائفاً على نفسه يترقب نصرة ربه‏.‏ وفيه دليل على أنه لا بأس بالخوف من دون الله بخلاف ما يقوله بعض الناس أنه لا يسوغ الخوف من دون الله ‏{‏فَإِذَا الذى‏}‏ ‏{‏إذا‏}‏ للمفاجأة وما بعدها مبتدأ ‏{‏استنصره‏}‏ أي موسى ‏{‏بالأمس يَسْتَصْرِخُهُ‏}‏ يستغيثه والمعنى أن الإسرائيلي الذي خلصه موسى استغاث به ثانياً من قبطي آخر ‏{‏قَالَ لَهُ موسى‏}‏ أي للإسرائيلي ‏{‏إِنَّكَ لَغَوِىٌّ مُّبِينٌ‏}‏ أي ضال عن الرشد ظاهر الغي فقد قاتلت بالأمس رجلاً فقتلته بسببك، والرشد في التدبير أن لا يفعل فعلاً يفضي إلى البلاء على نفسه وعلى من يريد نصرته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 22‏]‏

‏{‏فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ ‏(‏19‏)‏ وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ ‏(‏20‏)‏ فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ‏(‏21‏)‏ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ ‏(‏22‏)‏‏}‏

‏{‏فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ‏}‏ موسى ‏{‏أَن يَبْطِشَ بالذى‏}‏ بالقبطي الذي ‏{‏هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا‏}‏ لموسى والإسرائيلي لأنه ليس على دينهما، أو لأن القبط كانوا أعداء بني إسرائيل ‏{‏قَالَ‏}‏ الإسرائيلي لموسى عليه السلام وقد توهم أنه أراد أخذه لا أخد القبطي إذ قال له ‏{‏إنك لغوي مبين‏}‏ ‏{‏ياموسى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً‏}‏ يعني القبطي ‏{‏بالأمس إِن تُرِيدُ‏}‏ ما تريد ‏{‏إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً‏}‏ أي قتالاً بالغضب ‏{‏فِى الأرض‏}‏ أرض مصر ‏{‏وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ المصلحين‏}‏ في كظم الغيظ، وكان قتل القبطي بالأمس قد شاع ولكن خفي قاتله، فلما أفشى على موسى عليه السلام علم القبطي أن قاتله موسى فأخبر فرعون فهموا بقتله‏.‏

‏{‏وَجَاء رَجُلٌ مّنْ أَقْصَا المدينة‏}‏ هو مؤمن آل فرعون وكان ابن عم فرعون ‏{‏يسعى‏}‏ صفة لرجل أو حال من رجل لأنه وصف بقوله ‏{‏من أقصى المدينة‏}‏ ‏{‏قَالَ يَا موسى أَنِ الملأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ‏}‏ أي يأمر بعضهم بعضاً بقتلك أو يتشاورون بسببك، والائتمار‏:‏ التشاور‏.‏ يقال الرجلان يتآمران ويأتمران لأن كل واحد منهما يأمر صاحبه بشيء أو يشير عليه بأمر ‏{‏فاخرج‏}‏ من المدينة ‏{‏إِنّى لَكَ مِنَ الناصحين‏}‏ ‏{‏لك‏}‏ بيان وليس بصلة ‏{‏الناصحين‏}‏ لأن الصلة لا تتقدم على الموصول كأنه قال‏:‏ إني من الناصحين، ثم أراد أن يبين فقال‏:‏ لك كما يقال سقياً لك ومرحباً لك ‏{‏فَخَرَجَ‏}‏ موسى ‏{‏مِنْهَا‏}‏ من المدينة ‏{‏خَائِفاً يَتَرَقَّبُ‏}‏ التعرض له في الطريق أو أن يلحقه من يقتله ‏{‏قَالَ رَبّ نَجّنِى مِنَ القوم الظالمين‏}‏ أي قوم فرعون‏.‏

‏{‏وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ‏}‏ نحوها، والتوجه الإقبال على الشيء، ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن إبراهيم ولم تكن في سلطان فرعون، وبينما وبين مصر مسيرة ثمانية أيام‏.‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ خرج ولم يكن له علم بالطريق إلا حسن الظن بربه ‏{‏قَالَ عسى رَبّى أَن يَهْدِيَنِى سَوَاء السبيل‏}‏ أي وسطه ومعظم نهجه فجاءه ملك فانطلق به إلى مدين

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 24‏]‏

‏{‏وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ ‏(‏23‏)‏ فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ‏(‏24‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَمَّا وَرَدَ‏}‏ وصل ‏{‏مَاء مَدْيَنَ‏}‏ ماءهم الذي يسقون منه وكان بئراً ‏{‏وَجَدَ عَلَيْهِ‏}‏ على جانب البئر ‏{‏أُمَّةً‏}‏ جماعة كثيرة ‏{‏مِنَ الناس‏}‏ من أناس مختلفين ‏{‏يُسْقَوْنَ‏}‏ مواشيهم ‏{‏وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ‏}‏ في مكان أسفل من مكانهم ‏{‏امرأتين تَذُودَانِ‏}‏ تطردان غنمهما عن الماء لأن على الماء من هو أقوى منهما فلا تتمكنان من السقي أو لئلا تختلط أغنامهما بأغنامهم، والذود الطرد والدفع ‏{‏قَالَ مَا خَطْبُكُمَا‏}‏ ما شأنكما وحقيقته ما مخطوبكما أي ما مطلوبكما من الذياد فسمي المخطوب خطباً ‏{‏قَالَتَا لاَ نَسْقِى‏}‏ غنمنا ‏{‏حتى يُصْدِرَ الرعاء‏}‏ مواشيهم ‏{‏يصدر‏}‏ شامي ويزيد وأبو عمرو أي يرجع والرعاء جمع راعٍ كقائم وقيام ‏{‏وَأَبُونَا شَيْخٌ‏}‏ لا يمكنه سقي الأغنام ‏{‏كَبِيرٌ‏}‏ في حاله أو في السن لا يقدر على رعي الغنم، أبدتا إليه عذرهما في توليهما السقي بأنفسهما‏.‏

‏{‏فسقى لَهُمَا‏}‏ فسقى غنمهما لأجلهما رغبة في المعروف وإغاثة للملهوف‏.‏ روي أنه نحى القوم عن رأس البئر وسألهم دلواً فأعطوه دلوهم وقالوا‏:‏ استق بها وكانت لا ينزعها إلا أربعون فاستقى بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة‏.‏ وترك المفعول في ‏{‏يسقون‏}‏ و‏{‏تذودان‏}‏ و‏{‏لا نسقي‏}‏ و‏{‏فسقى‏}‏ لأن الغرض هو الفعل لا المعفول، ألا ترى أنه إنما رحمهما لأنهما كانتا على الذياد وهم على السقي، ولم يرحمهما لأن مذودهما غنم ومسقيهم إبل مثلاً، وكذا في ‏{‏لا نسقي‏}‏ و‏{‏فسقى‏}‏ فالمقصود هو السقي لا المسقى‏.‏ ووجه مطابقة جوابها سؤاله أنه سألهما عن سبب الذود فقالتا‏:‏ السبب في ذلك أنا امرأتان مستورتان ضعيفتان لا نقدر على مزاحمة الرجال ونستحي من الاختلاط بهم فلا بدلنا من تأخير السقي إلى أن يفرغوا‏.‏ وإنما رضي شعيب عليه السلام لابنتيه بسقي الماشية لأن هذا الأمر في نفسه ليس بمحظور والدين لا يأباه، وأما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة وأحوال العرب فيه خلاف أحوال العجم، ومذهب أهل البدو فيه غير مذهب أهل الحضر خصوصاً إذا كانت الحالة حالة ضرورة‏.‏

‏{‏ثُمَّ تولى إِلَى الظل‏}‏ أي ظل سمرة، وفيه دليل جواز الاستراحة في الدنيا بخلاف ما يقوله بعض المتقشفة ولما طال البلاء عليه أنس بالشكوى إذ لا نقص في الشكوى إلى المولى ‏{‏فَقَالَ رَبّ إِنّى لِمَا‏}‏ لأي شيء ‏{‏أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ‏}‏ قليل أو كثير غثٍ أو سمين ‏{‏فَقِيرٌ‏}‏ محتاج، وعدي ‏{‏فقير‏}‏ باللام لأنه ضمن معنى سائل وطالب‏.‏ قيل‏:‏ كان لم يذق طعاماً سبعة أيام وقد لصق بظهره بطنه‏.‏ ويحتمل أن يريد أني فقير من الدنيا لأجل ما أنزلت إلي من خير الدارين وهو النجاة من الظالمين لأنه كان عند فرعون في ملك وثروة، قال ذلك رضاً بالبدل السني وفرحاً به وشكراً له‏.‏ وقال ابن عطاء‏:‏ نظر من العبودية إلى الربوبية وتكلم بلسان الافتقار لما ورد على سره من الأنوار

تفسير الآية رقم ‏[‏25‏]‏

‏{‏فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ‏(‏25‏)‏‏}‏

‏{‏فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِى عَلَى استحياء قَالَتْ إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا‏}‏ على استحياء في موضع الحال أي مستحية، وهذا دليل كمال إيمانها وشرف عنصرها لأنها كانت تدعوه إلى ضيافتها ولم تعلم أيجيبها أم لا، فأتته مستحية قد استترت بكم درعها، و«ما» في ‏{‏ما سقيت‏}‏ مصدرية أي جزاء سقيك‏.‏ روي أنهما ما رجعتا إلى أبيهما قبل الناس وأغنامهما حفّل قال لهما‏:‏ ما أعجلكما‏؟‏ قالتا‏:‏ وجدنا رجلاً صالحاً رحمنا فسقى لنا‏.‏ فقال لإحداهما‏:‏ اذهبي فادعيه لي فتبعها موسى عليه السلام فألزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها‏:‏ امشي خلفي وانعتي لي الطريق ‏{‏فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ القصص‏}‏ أي قصته وأحواله مع فرعون، والقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص ‏{‏قَالَ‏}‏ له ‏{‏لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ القوم الظالمين‏}‏ إذ لا سلطان لفرعون بأرضنا، وفيه دليل جواز العمل بخبر الواحد ولو عبداً أو أنثى والمشي مع الأجنبية مع ذلك الاحتياط والتورع‏.‏ وأما أخذ الأجر على البر والمعروف فقيل‏:‏ إنه لا بأس به عند الحاجة كما كان لموسى عليه السلام، على أنه روي أنها لما قالت ‏{‏ليجزيك‏}‏ كره ذلك وإنما أجابها لئلا يخيب قصدها لأن للقاصد حرمة‏.‏ ولما وضع شعيب الطعام بين يديه امتنع فقال شعيب‏:‏ ألست جائعاً‏؟‏ قال‏:‏ بلى ولكن أخاف أن يكون عوضاً مما سقيت لهما وإنا أهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا ولا نأخذ على المعروف ثمناً‏.‏ فقال شعيب عليه السلام‏:‏ هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فأكل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26- 27‏]‏

‏{‏قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ ‏(‏26‏)‏ قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏27‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَتْ إِحْدَاهُمَا ياأبت استجره‏}‏ اتخذه أجيراً لرعي الغنم‏.‏ رُوي أن كبراهما كانت تسمى صفراء والصغرى صفيراء، وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت إلى أبيها أن يستأجره وهي التي تزوجها ‏{‏إِنَّ خَيْرَ مَنِ استجرت القوى الأمين‏}‏ فقال‏:‏ وما علمك بقوته وأمانته‏؟‏ فذكرت نزع الدلو وأمرها بالمشي خلفه‏.‏ وورد الفعل بلفظ الماضي للدلالة على أن أمانته وقوته أمران متحققان‏.‏ وقولها ‏{‏إن خير من استأجرت القوي الأمين‏}‏ كلام جامع لأنه إذا اجتمعت هاتان الخصلتان الكفاية والأمانة في القائم بأمرك فقد فرغ بالك وتم مرادك، وقيل‏:‏ القوي في دينه الأمين في جوارحه‏.‏ وقد استغنت بهذا لكلام الجاري مجرى المثل عن أن تقول استأجره لقوته وأمانته‏.‏ وعن ابن مسعود رضي الله عنه‏:‏ أفرس الناس ثلاث‏:‏ بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله ‏{‏عسى أَن يَنفَعَنَا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 21‏]‏ ‏{‏قَالَ إِنّى أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ‏}‏ أزوجك ‏{‏إِحْدَى ابنتى هَاتَيْنِ‏}‏ قوله ‏{‏هاتين‏}‏ يدل على أنه كان له غيرها وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد نكاح إذ لو كان عقداً لقال قد أنكحتك ‏{‏على أَن تَأْجُرَنِى‏}‏ تكون أجيراً لي من أجرته إذا كنت له أجيراً ‏{‏ثَمَانِىَ حِجَجٍ‏}‏ ظرف والحجة السنة وجمعها حجج والتزوج على رعي الغنم جائز بالإجماع لأنه من باب القيام بأمر الزوجية فلا مناقضة بخلاف التزوج على الخدمة ‏{‏فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً‏}‏ أي عمل عشر حجج ‏{‏فَمِنْ عِندِكَ‏}‏ فذلك تفضل منك ليس بواجبة عليك، أو فإتمامه من عندك ولا أحتمه عليك ولكنك إن فعلته فهو منك تفضل وتبرع ‏{‏وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ‏}‏ بإلزام أتم الأجلين، وحقيقة قولهم‏:‏ شققت عليه وشق عليه الأمر أن الأمر إذا تعاظمك فكأنه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة أطيقه وطوراً لا أطيقه ‏{‏سَتَجِدُنِى إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصالحين‏}‏ في حسن المعاملة والوفاء بالعهد، ويجوز أن يراد الصلاح على العموم ويدخل تحته حسن المعاملة‏.‏ والمراد باشتراطه مشيئة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال على توفيقه فيه ومعونته لأنه إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل ذلك

تفسير الآية رقم ‏[‏28‏]‏

‏{‏قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ‏(‏28‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ‏}‏ موسى ‏{‏ذلك‏}‏ مبتدأ وهو إشارة إلى ما عاهده عليه شعيب والخبر ‏{‏بَيْنِى وَبَيْنَكَ‏}‏ يعني ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قائم بيننا جميعاً لا يخرج كلانا عنه، لا أنا فيما شرطت علي ولا أنت فيما شرطت على نفسك‏.‏ ثم قال ‏{‏أَيَّمَا الأجلين قَضَيْتُ‏}‏ أي أي أجل قضيت من الأجلين يعني العشرة أو الثمانية‏.‏ و‏{‏أي‏}‏ نصب ب ‏{‏قضيت‏}‏ و«ما» زائدة ومؤكدة لإبهام ‏{‏أي‏}‏ وهي شرطية وجوابها ‏{‏فَلاَ عُدْوَانَ عَلَىَّ‏}‏ أي لا يعتدى علي في طلب الزيادة عليه، قال المبرد‏:‏ قد علم أنه لا عدوان عليه في أيهما ولكن جمعهما ليجعل الأقل كالأتم في الوفاء، وكما أن طلب الزيادة على الأتم عدوان فكذا طلب الزيادة على الأقل ‏{‏والله على مَا نَقُولُ وَكِيلٌ‏}‏ هو من وكل إليه الأمر، وعدي ب «على» لأنه استعمل في موضع الشاهد والرقيب‏.‏

رُوي أن شعيباً كانت عنده عصيّ الأنبياء عليهم السلام فقال لموسى بالليل‏:‏ أدخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فأخذ عصا هبط بها آدم من الجنة، ولم يزل الأنبياء عليهم السلام يتوارثونها حتى وقعت إلى شعيب فمسها وكان مكفوفاً فضن بها فقال‏:‏ خذ غيرهما فما وقع في يده إلا هي سبع مرات فعلم أن له شأناً‏.‏ ولما أصبح قال له شعيب‏:‏ إذا بلغت مفرق الطريق فلا تأخذ على يمينك فإن الكلأ وإن كان بها أكثر إلا أن فيها تنيناً أخشاه عليك وعلى الغنم، فأخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر على كفها فمشى على أثرها فإذا عشب وريف لم ير مثله فنام فإذا التنين قد أقبل فحاربته العصا حتى قتلته وعادت إلى جنب موسى دامية، فلما أبصرها دامية والتنين مقتولاً ارتاح لذلك‏.‏ ولما رجع إلى شعيب مس الغنم فوجدها ملأى البطون غزيرة اللبن فأخبره موسى ففرح وعلم أن لموسى والعصا شأناً وقال له‏:‏ إني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل أدرع ودرعاء فأوحي إليه في المنام أن أضرب بعصاك مستقى الغنم ففعل ثم سقى فوضعت كلهن أدرع ودرعاء فوفى له بشرطه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 30‏]‏

‏{‏فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ‏(‏29‏)‏ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ‏(‏30‏)‏‏}‏

‏{‏فَلَمَّا قضى مُوسَى الأجل‏}‏ قال عليه السلام ‏"‏ قضى أوفاهما وتزوج صغراهما ‏"‏ وهذا بخلاف الرواية التي مرت ‏{‏وَسَارَ بِأَهْلِهِ‏}‏ بامرأته نحو مصر‏.‏ قال ابن عطاء‏:‏ لما تم أجل المحنة ودنا أيام الزلفة وظهرت أنوار النبوة سار بأهله ليشتركوا معه في لطائف صنع ربه ‏{‏ءَانَسَ مِن جَانِبِ الطور نَاراً قَالَ لأَهْلِهِ امكثوا إِنّى ءَانَسْتُ نَاراً لَّعَلِي ءَاتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ‏}‏ عن الطريق لأنه قد ضل الطريق ‏{‏أَوْ جَذْوَةٍ مّنَ النار لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ فَلَمَّا أتاها نُودِىَ مِن شَاطِئ الواد الأيمن‏}‏ بالنسبة إلى موسى ‏{‏فِى البقعة المباركة‏}‏ بتكليم الله تعالى فيها ‏{‏مِنَ الشجرة‏}‏ العناب أو العوسج ‏{‏أَن يا موسى‏}‏ «أن» مفسرة أو مخففة من الثقيلة ‏{‏إِنّى أَنَا الله رَبُّ العالمين‏}‏ قال جعفر‏:‏ أبصر ناراً دلته على الأنوار لأنه رأى النور في هيئة النار، فلما دنا منها شملته أنوار القدس وأحاطت به جلابيب الأنس فخوطب بألطف خطاب واستدعى منه أحسن جواب فصار بذلك مكلماً شريفاً أعطى ما سأل وأمن مما خاف، والجذوة باللغات الثلاث وقريء بهن، فعاصم بفتح الجيم، وحمزة وخلف بضمها، وغيرهم بكسرها‏.‏ العود الغليظ كانت في رأسه نار أو لم تكن، و«من» الأولى والثانية لابتداء الغاية أي أتاه النداء من شاطيء الوادي من قبل الشجرة‏.‏ و‏{‏من الشجرة‏}‏ بدل ‏{‏من شاطئ الواد‏}‏ بدل الاشتمال لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطئ أي الجانب

تفسير الآيات رقم ‏[‏31- 32‏]‏

‏{‏وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآَمِنِينَ ‏(‏31‏)‏ اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ‏(‏32‏)‏‏}‏

‏{‏وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ‏}‏ ونودي أن ألق عصاك فألقاها فقلبها الله ثعباناً ‏{‏فَلَمَّا رَءاهَا تَهْتَزُّ‏}‏ تتحرك ‏{‏كَأَنَّهَا جَانٌّ‏}‏ حية في سعيها وهي ثعبان في جثتها ‏{‏ولى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقّبْ‏}‏ يرجع فقيل له ‏{‏ياموسى أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمنين‏}‏ أي أمنت من أن ينالك مكروه من الحية ‏{‏اسلك‏}‏ أدخل ‏{‏يَدَكَ فِى جَيْبِكَ‏}‏ جيب قميصك ‏{‏تَخْرُجْ بَيْضَاء‏}‏ لها شعاع كشعاع الشمس ‏{‏مِنْ غَيْرِ سُوء‏}‏ برص‏.‏

‏{‏واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرهب‏}‏ حجازي بفتحتين وبصري‏.‏ ‏{‏الرَّهب‏}‏ حفص ‏{‏الرُّهب‏}‏ غيرهم ومعنى الكل الخوف والمعنى‏:‏ واضمم يدك إلى صدرك يذهب ما بك من فرق أي لأجل الحية‏.‏ عن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ كل خائف إذا وضع يده على صدره زال خوفه‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ضم الجناح أن الله تعالى لما قلب العصا حية فزع موسى واتقاها بيده كما يفعل الخائف من الشيء فقيل له‏:‏ إن اتقاءك بيدك غضاضة عند الأعداء فإذا ألقيتها فكما تنقلب حية فأدخل يدك تحت عضدك مكان اتقائك بها ثم أخرجها بيضاء ليحصل الأمران‏:‏ اجتناب ما هو غضاضة عليك وإظهار معجزة أخرى‏.‏ والمراد بالجناح اليد لأن يدي الإنسان بمنزلة جناحي الطائر، وإذا أدخل يده اليمنى تحت عضده اليسرى فقد ضم جناحه إليه، أو أريد بضم جناحه إليه تجلده وضبطه نفسه عند انقلاب العصا حية حتى لا يضطرب ولا يرهب، استعارة من فعل الطائر لأنه إذا خاف نشر جناحيه وأرخاهما وإلا فجناحاه مضمومان إليه مشمران‏.‏ ومعنى ‏{‏من الرهب‏}‏ من أجل الرهب أي إذا أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك جناحك، جعل الرهب الذي كان يصيبه سبباً وعلة فيما أمر به من ضم جناحه إليه‏.‏ ومعنى ‏{‏واضمم إليك جناحك‏}‏ و‏{‏اسلك يدك في جيبك‏}‏ على أحد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين لاختلاف الغرضين إذ الغرض في أحدهما خروج اليد بيضاء، وفي الثاني إخفاء الرهب‏.‏ ومعنى ‏{‏واضمم يَدَكَ إلى جَنَاحِكَ‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 22‏]‏ في «طه» أدخل يمناك تحت يسراك ‏{‏فَذَانِكَ‏}‏ مخففاً مثنى «ذاك» ومشدداً‏:‏ مكي وأبو عمرو مثنى ذلك فإحدى النونين عوض من اللام المحذوفة والمراد اليد والعصا ‏{‏برهانان‏}‏ حجتان نيرتان بينتان وسميت الحجة برهاناً لإنارتها من قولهم للمرأة البيضاء برهرهة ‏{‏مِن رَّبّكَ إلى فِرْعَوْنَ وَمَلإيهِ‏}‏ أي أرسلناك إلى فرعون وملئه بهاتين الآيتين ‏{‏إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فاسقين‏}‏ كافرين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏33- 35‏]‏

‏{‏قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ‏(‏33‏)‏ وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ ‏(‏34‏)‏ قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآَيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ رَبّ إِنّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ‏}‏ به بغير يا ء وبالياء‏:‏ يعقوب ‏{‏وَأَخِى هَرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنّى لِسَاناً فَأَرْسِلْهِ مَعِىَ‏}‏ حفص ‏{‏رِدْءاً‏}‏ حال أي عونا يقال ردأته أعنته، وبلا همز‏:‏ مدني ‏{‏يُصَدّقُنِى‏}‏ عاصم وحمزة صفة أي ردأ مصدقاً لي، وغيرهما بالجزم جواب ل ‏{‏أرسله‏}‏ ومعنى تصديقه موسى إعانته إياه بزيادة البيان في مظان الجدال إن احتاج إليه ليثبت دعواه لا أن يقول له صدقت، ألا ترى إلى قوله ‏{‏هو أفصح مني لساناً فأرسله‏}‏ وفضل الفصاحة إنما يحتاج إليه لتقرير البرهان لا لقوله صدقت فسحبان وباقل فيه يستويان ‏{‏إِنّى أَخَافُ أَنْ يُكَذّبُونِ‏}‏‏.‏ ‏{‏يكذبوني‏}‏ في الحالين‏:‏ يعقوب ‏{‏قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ‏}‏ سنقويك به إذ اليد تشد بشدة العضد لأنه قوام اليد والجملة تقوى بشدة اليد على مزاولة الأمور ‏{‏وَنَجْعَلُ لَكُمَا سلطانا‏}‏ غلبة وتسلطاً وهيبة في قلوب الأعداء ‏{‏فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا باياتنا‏}‏ الباء تعلق ب ‏{‏يصلون‏}‏ أي لا يصلون إليكما بسبب آياتنا وتم الكلام، أو ب ‏{‏نجعل لكما سلطاناً‏}‏ أي نسلطكما بآياتنا أو بمحذوف أي إذهبا بآياتنا، أو هو بيان ل ‏{‏الغالبون‏}‏ لا صلة، أو قسم جوابه ‏{‏لا يصلون‏}‏ مقدماً عليه ‏{‏أَنتُمَا وَمَنِ اتبعكما الغالبون‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 38‏]‏

‏{‏فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآَيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آَبَائِنَا الْأَوَّلِينَ ‏(‏36‏)‏ وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ‏(‏37‏)‏ وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ ‏(‏38‏)‏‏}‏

واضحات ‏{‏قَالُواْ مَا هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُّفْتَرًى‏}‏ أي سحر تعمله أنت ثم تفتريه على الله، أو سحر موصوف بالافتراء كسائر أنواع السحر وليس بمعجزة من عند الله ‏{‏وَمَا سَمِعْنَا بهذا فِى ءابَائِنَا الأولين‏}‏ حال منصوبة عن هذا أي كائناً في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم ‏{‏وَقَالَ موسى رَبّى أَعْلَمُ بِمَن جَاء بالهدى مِنْ عِندِهِ وَمَن تَكُونُ لَهُ عاقبة الدار إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظالمون‏}‏ أي ربي أعلم منكم بحال من أهله الله للفلاح الأعظم حيث جعله نبياً وبعثه بالهدى ووعده حسن العقبى يعني نفسه، ولو كان كما تزعمون ساحراً مفترياً لما أهله لذلك لأنه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبيء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون‏.‏ وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أُوْلَئِكَ لَهُمْ عقبى الدار جنات عَدْنٍ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 22‏]‏ والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها أن يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملائكة بالبشرى والغفران‏.‏ ‏{‏قال موسى‏}‏ بغير واو‏:‏ مكي وهو حسن لأن الموضع موضع سؤال وبحث عما أجابهم موسى عند تسميتهم مثل تلك الآيات العظام سحراً مفترى، ووجه الأخرى أنهم قالوا ذلك وقال موسى هذا ليوازن الناظر بين القول والمقول ويتبصر فساد أحدهما وصحة الآخر‏.‏ ربي أعلم حجازي وأبو عمرو و‏{‏من يكون‏}‏ حمزة وعلي‏.‏

‏{‏وَقَالَ فِرْعَوْنُ ياأيها الملأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مّنْ إله غَيْرِى‏}‏ قصد بنفي علمه بإله غيره نفي وجوده أي ما لكم من إله غيري أو هو على ظاهره وأن إلهاً غيره غير معلوم عنده ‏{‏فَأَوْقِدْ لِى ياهامان عَلَى الطين‏}‏ أي اطبخ لي الآجر واتخذه‏.‏ وإنما لم يقل مكان الطين هذا لأنه أول من عمل الآجر فهو يعلمه الصنعة بهذه العبارة، ولأنه أفصح وأشبه بكلام الجبابرة إذ أمر هامان وهو وزيره بالإيقاد على الطين منادى باسمه ب «يا» في وسط الكلام دليل التعظيم والتجبر ‏{‏فاجعل لّى صَرْحاً‏}‏ قصراً عالياً ‏{‏لَّعَلّي أَطَّلِعُ‏}‏ أي أصعد والاطلاع الصعود ‏{‏إلى إله موسى‏}‏ حسب أنه تعالى في مكان كما كان هو في مكان ‏{‏وَإِنّى لأظُنُّهُ‏}‏ أي موسى ‏{‏مِنَ الكاذبين‏}‏ في دعواه أن له إلهاً وأنه أرسله إلينا رسولاً‏.‏ وقد تناقض المخذول فإنه قال ‏{‏مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مّنْ إله غَيْرِى‏}‏ ثم أظهر حاجته إلى هامان، وأثبت لموسى إلهاً وأخبر أنه غير متيقن بكذبه وكأنه تحصن من عصا موسى عليه السلام فلبّس وقال ‏{‏لعلى أطلع إلى إله موسى‏}‏ روي أن هامان جمع خمسين ألف بناء وبنى صرحاً لم يبلغه بناء أحد من الخلق، فضرب الصرح جبريل عليه السلام بجناحه فقطعه ثلاث قطع، وقعت قطعة على عسكر فرعون فقتلت ألف ألف رجل، وقطعة في البحر، وقطعة في المغرب ولم يبق أحد من عماله إلا هلك

تفسير الآيات رقم ‏[‏39- 41‏]‏

‏{‏وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ ‏(‏39‏)‏ فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ‏(‏40‏)‏ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ ‏(‏41‏)‏‏}‏

‏{‏واستكبر هُوَ وَجُنُودُهُ‏}‏ تعظم ‏{‏فِى الأرض‏}‏ أرض مصر ‏{‏بِغَيْرِ الحق‏}‏ أي بالباطل، فالاستكبار بالحق لله تعالى وهو المتكبر على الحقيقة أي المتبالغ في كبرياء الشأن كما حكى رسولنا عن ربه‏:‏ ‏{‏الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما ألقيته في النار‏}‏ وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق ‏{‏وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ‏}‏ ‏{‏يَرجعون‏}‏ نافع وحمزة وعلي وخلف ويعقوب ‏{‏فأخذناه وَجُنُودَهُ فنبذناهم فِى اليم‏}‏ من الكلام المفخم الذي دل به على عظمة شأنه شبههم استقلالاً لعددهم وإن كانوا الجم الغفير بحصيات أخذهن آخذ بكفه فطرحهن في البحر ‏{‏فانظر‏}‏ يا محمد ‏{‏كَيْفَ كَانَ عاقبة الظالمين‏}‏ وحذر قومك فإنك منصور عليهم‏.‏

‏{‏وجعلناهم أَئِمَّةً‏}‏ قادة ‏{‏يَدْعُونَ إِلَى النار‏}‏ أي عمل أهل النار‏.‏ قال ابن عطاء‏:‏ نزع عن أسرارهم التوفيق وأنوار التحقيق فهم في ظلمات نفوسهم لا يدلون على سبيل الرشاد‏.‏ وفيه دلالة خلق أفعال العباد ‏{‏وَيَوْمَ القيامة لاَ يُنصَرُونَ‏}‏ من العذاب

تفسير الآيات رقم ‏[‏42- 45‏]‏

‏{‏وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ ‏(‏42‏)‏ وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ‏(‏43‏)‏ وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ ‏(‏44‏)‏ وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ ‏(‏45‏)‏‏}‏

‏{‏وأتبعناهم فِى هَذِهِ لَعْنَةٍ‏}‏ ألزمناهم طرداً وإبعاداً عن الرحمة‏.‏ وقيل‏:‏ هو ما يلحقهم من لعن الناس إياهم بعدهم ‏{‏وَيَوْمَ القيامة هُمْ مّنَ المقبوحين‏}‏ المطرودين المبعدين أو المهلكين المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون ‏{‏ويوم‏}‏ ظرف ل ‏{‏المقبوحين‏}‏ ‏{‏وَلَقَدْ ءاتَيْنَا موسى الكتاب‏}‏ التوراة ‏{‏بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا القرون الأولى‏}‏ قوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام ‏{‏بَصَائِرَ لِلنَّاسِ‏}‏ حال من ‏{‏الكتاب‏}‏ والبصيرة نور القلب الذي يبصر به الرشد والسعادة كما أن البصر نور العين الذي يبصر به الأجساد‏.‏ يريد آتيناه التوراة أنواراً للقلوب لأنها كانت عمياء لا تستبصر ولا تعرف حقاً من باطل ‏{‏وهدى‏}‏ وإرشاداً لأنهم كانوا يخبطون في ضلال ‏{‏وَرَحْمَةً‏}‏ لمن اتبعها لأنهم إذا عملوا بها وصلوا إلى نيل الرحمة ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ‏}‏ يتعظون‏.‏

‏{‏وَمَا كُنْتَ‏}‏ يا محمد ‏{‏بِجَانِبِ‏}‏ الجبل ‏{‏الغربى‏}‏ وهو المكان الواقع في شق الغرب وهو الذي وقع فيه ميقات موسى ‏{‏إِذْ قَضَيْنَا إلى مُوسَى الأمر‏}‏ أي كلمناه وقربناه نجياً ‏{‏وَمَا كنتَ مِنَ الشاهدين‏}‏ من جملة الشاهدين للوحي إليه حتى تقف من جهة المشاهدة على ما جرى من أمر موسى في ميقاته ‏{‏وَلَكِنَّا أَنشَأْنَا‏}‏ بعد موسى ‏{‏قُرُوناً فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ العمر‏}‏ أي طالت أعمارهم وفترت النبوة وكادت الأخبار تخفى واندرست العلوم ووقع التحريف في كثير منها، فأرسلناك مجدداً لتلك الأخبار مبيناً ما وقع فيه التحريف، وأعطيناك العلم بقصص الأنبياء وقصة موسى كأنه قال‏:‏ وما كنت شاهداً لموسى وما جرى عليه ولكنا أوحيناه إليك، فذكر سبب الوحي هو إطالة الفترة ودل به على المسبب اختصاراً فإذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده ‏{‏وَمَا كُنتَ ثَاوِياً‏}‏ مقيماً ‏{‏فِى أَهْلِ مَدْيَنَ‏}‏ وهم شعيب والمؤمنون به ‏{‏تَتْلُو عَلَيْهِمْ ءاياتنا‏}‏ تقرؤها عليهم تعلماً منهم يريد الآيات التي فيها قصة شعيب وقومه‏.‏ و‏{‏تَتْلُو‏}‏ في موضع نصب خبر ثانٍ أو حال من الضمير في ‏{‏ثاويا‏}‏ ‏{‏وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ‏}‏ ولكنا أرسلناك وأخبرناك بها وعلمناكها

تفسير الآيات رقم ‏[‏46- 47‏]‏

‏{‏وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ‏(‏46‏)‏ وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آَيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏47‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطور إِذْ نَادَيْنَا‏}‏ موسى أن خذ الكتاب بقوة ‏{‏ولكن‏}‏ أعلمناك وأرسلناك ‏{‏رَحْمَةً‏}‏ للرحمة ‏{‏مّن رَّبِكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أتاهم مّن نَّذِيرٍ مّن قَبْلِكَ‏}‏ في زمان الفترة بينك وبين عيسى وهو خمسمائة وخمسون سنة ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَلَوْ لاَ تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ‏}‏ عقوبة ‏{‏بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ‏}‏ من الكفر والظلم‏.‏ ولما كانت أكثر الأعمال تزاول بالأيدي نسبت الأعمال إلى الأيدي وإن كانت من أعمال القلوب تغليباً للأكثر على الأقل عند العذاب ‏{‏رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتّبِعَ ءاياتك وَنَكُونَ مِنَ المؤمنين‏}‏ «لولا» الأولى امتناعية وجوابها محذوف، والثانية تحضيضية، والفاء الأولى للعطف والثانية جواب «لولا» لكونها في حكم الأمر إذ الأمر باعث على الفعل والباعث والمحضض من وادٍ واحد، والفاء تدخل في جواب الأمر والمعنى‏:‏ ولولا أنهم قائلون إذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا أرسلت إلينا رسولاً محتجين علينا بذلك لما أرسلنا إليهم يعني أن إرسال الرسول إنما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله‏:‏ ‏{‏لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَ الرسل‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 165‏]‏ فإن قلت‏:‏ كيف استقام هذا المعنى وقد جعلت العقوبة هي السبب في الإرسال لا القول لدخول «لولا» الامتناعية عليها دونه‏؟‏ قلت‏:‏ القول هو المقصود بأن يكون سبباً للإرسال ولكن العقوبة لما كانت سبباً للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها سبب الإرسال فأدخلت عليها «لولا» وجيء بالقول معطوفاً عليها بالفاء المعطية معنى السببية، ويؤول معناه إلى قولك‏:‏ ولولا قولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما أرسلنا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏48- 50‏]‏

‏{‏فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ ‏(‏48‏)‏ قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏49‏)‏ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏50‏)‏‏}‏

‏{‏فَلَمَّا جَاءهُمُ الحق مِنْ عِندِنَا‏}‏ أي القرآن أو الرسول المصدق بالكتاب المعجز ‏{‏قَالُواْ‏}‏ أي كفار مكة ‏{‏لَوْلا أُوتِىَ‏}‏ هلا أعطي ‏{‏مِثْلَ مَا أُوتِىَ موسى‏}‏ من الكتاب المنزل جملة واحدة ‏{‏أَوَ لَمْ يَكْفُرُواْ‏}‏ يعني أبناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسى عليه السلام ‏{‏بِمَا أُوتِىَ موسى مِن قَبْلُ‏}‏ من قبل القرآن ‏{‏قَالُواْ‏}‏ في موسى وهارون ‏{‏سِحْرانِ تَظَاهَرَا‏}‏ ‏{‏ساحران تظاهرا‏}‏ تعاونا ‏{‏سِحْرَانِ‏}‏ كوفي أي ذوا سحر أو جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر ‏{‏وَقَالُواْ إِنَّا بِكُلّ‏}‏ بكل واحد منهما ‏{‏كافرون‏}‏ وقيل‏:‏ إن أهل مكة كما كفروا بمحمد عليه السلام وبالقرآن فقد كفروا بموسى والتوراة وقالوا في موسى ومحمد‏.‏ ساحران تظاهرا، أو في التوراة والقرآن سحران تظاهرا، وذلك حين بعثوا الرهط إلى رؤساء اليهود بالمدينة يسألونهم عن محمد فأخبروهم أنه في كتابهم فرجع الرهط إلى قريش فأخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك‏:‏ ساحران تظاهرا‏.‏

‏{‏قُلْ فَأْتُواْ بكتاب مّنْ عِندِ الله هُوَ أهدى مِنْهُمَا‏}‏ مما أنزل على موسى ومما أنزل على ‏{‏أَتَّبِعْهُ‏}‏ جواب ‏{‏فأتوا‏}‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ في أنهما سحران ‏{‏فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فاعلم أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ‏}‏ فإن لم يستجيبوا دعاءك إلى الإتيان بالكتاب الأهدى فاعلم أنهم قد ألزموا ولم تبق لهم حجة إلا اتباع الهوى ‏{‏وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ اتبع هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مّنَ الله‏}‏ أي لا أحد أضل ممن اتبع في الدين هواه و‏{‏بغير هدى‏}‏ حال أي مخذولاً يخلى بينه وبين هواه ‏{‏إِنَّ الله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏51- 56‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ‏(‏51‏)‏ الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ ‏(‏52‏)‏ وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آَمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ ‏(‏53‏)‏ أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ‏(‏54‏)‏ وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ ‏(‏55‏)‏ إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ‏(‏56‏)‏‏}‏

‏{‏ولقد وصّلنا لهم القول لعلّهم يتذكّرون‏}‏ التوصيل وتكريره يعني أن القرآن أتاهم متتابعاً متواصلاً وعداً ووعيداً وقصصاً وعبراً ومواعظ ليتذكروا فيفلحوا ‏{‏الذين ءاتيناهم الكتاب مِن قَبْلِهِ‏}‏ من قبل القرآن وخبر ‏{‏الذين‏}‏ ‏{‏هُم بِهِ‏}‏ بالقرآن ‏{‏يُؤْمِنُونَ‏}‏ نزلت في مؤمني أهل الكتاب ‏{‏وَإِذَا يتلى‏}‏ القرآن ‏{‏عَلَيْهِمْ قَالُواْ ءامَنَّا بِهِ إِنَّهُ الحق مِن رَّبّنَا إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ‏}‏ من قبل نزول القرآن ‏{‏مُسْلِمِينَ‏}‏ كائنين على دين الإسلام، مؤمنين بمحمد عليه السلام، وقوله ‏{‏إنه‏}‏ تعليل للإيمان به لأن كونه حقاً من الله حقيق بأن يؤمن به، وقوله ‏{‏إنا‏}‏ بيان لقوله ‏{‏آمنا‏}‏ لأنه يحتمل أن يكون إيماناً قريب العهد وبعيده فأخبروا بأن إيمانهم به متقادم ‏{‏أُوْلَئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُواْ‏}‏ بصبرهم على الإيمان بالتوراة والإيمان بالقرآن، أو بصبرهم على الإيمان بالقرآن قبل نزوله وبعد نزوله، أو بصبرهم على أذى المشركين وأهل الكتاب ‏{‏وَيَدْرَءونَ بالحسنة السيئة‏}‏ يدفعون بالطاعة المعصية أو بالحلم الأذى ‏{‏وَمِمَّا رزقناهم يُنفِقُونَ‏}‏ يزكون ‏{‏وَإِذَا سَمِعُواْ اللغو‏}‏ الباطل أو الشتم من المشركين ‏{‏أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ‏}‏ للاغين ‏{‏لَنَا أعمالنا وَلَكُمْ أعمالكم سلام عَلَيْكُمْ‏}‏ أمان منا لكم بأن نقابل لغوكم بمثله ‏{‏لاَ نَبْتَغِى الجاهلين‏}‏ لا نريد مخالطتهم وصحبتهم‏.‏

‏{‏إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ‏}‏ لا تقدر أن تدخل في الإسلام كل من أحببت أن يدخل فيه من قومك وغيرهم ‏{‏ولكن الله يَهْدِى مَن يَشَاء‏}‏ يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء ‏{‏وَهُوَ أَعْلَمُ بالمهتدين‏}‏ بمن يختار الهداية ويقبلها ويتعظ بالدلائل والآيات‏.‏ قال الزجاج‏:‏ أجمع المفسرون على أنها نزلت في أبي طالب، وذلك أنه قال عند موته‏:‏ يا معشر بني هاشم صدقوا محمداً تفلحوا‏.‏ فقال عليه السلام‏:‏ ‏"‏ «يا عم تأمرهم بالنصيحة لأنفسهم وتدعها لنفسك» ‏"‏ قال‏:‏ فما تريد ابن أخي‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏ «أريد منك أن تقول لا إله إلا الله أشهد لك بها عند الله» ‏"‏ قال‏:‏ يا ابن أخي أنا قد علمت أنك صادق ولكني أكره أن يقال جزع عند الموت‏.‏ وإن كانت الصيغة عامة، والآية حجة على المعتزلة لأنهم يقولون الهدى هو البيان وقد هدى الناس أجمع ولكنهم لم يهتدوا بسوء اختيارهم فدل أن وراء البيان ما يسمى هداية وهو خلق الاهتداء وإعطاء التوفيق والقدرة

تفسير الآيات رقم ‏[‏57- 58‏]‏

‏{‏وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آَمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏57‏)‏ وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ ‏(‏58‏)‏‏}‏

‏{‏وَقَالُواْ إِن نَّتَّبِعِ الهدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكّن لَّهُمْ حَرَماً ءامِناً‏}‏ قالت قريش‏:‏ نحن نعلم أنك على الحق ولكنا نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب بذلك أن يتخطفونا من أرضنا، فألقمهم الله الحجر بأنه مكن لهم في الحرم الذي أمنه بحرمة البيت وأمن قطانه بحرمته، والثمرات تجبى إليه من كل أوب وهم كفرة، فأنّى يستقيم أن يعرضهم للتخطف ويسلبهم الأمن إذا ضموا إلى حرمة البيت حرمة الإسلام‏؟‏ وإسناد الأمن إلى أهل الحرم حقيقة وإلى الحرم مجاز ‏{‏يجبى إِلَيْهِ‏}‏ وبالتاء‏:‏ مدني ويعقوب وسهل أي تجلب وتجمع ‏{‏ثَمَرَاتُ كُلّ شَئ‏}‏ معنى الكلية الكثرة كقوله ‏{‏وَأُوتِيَتْ مِن كُلّ شَئ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 23‏]‏ ‏{‏رّزْقاً مّن لَّدُنَّا‏}‏ هو مصدر لأن معنى ‏{‏يجبى إليه‏}‏ يرزق أو مفعول له أو حال من الثمرات إن كان بمعنى مرزوق لتخصصها بالإضافة كما تنصب عن النكرة المتخصصة بالصفة ‏{‏ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ متعلق ب ‏{‏من لدنا‏}‏ أي قليل منهم يقرون بأن ذلك رزق من عند الله وأكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك، ولو علموا أنه من عند الله لعلموا أن الخوف والأمن من عنده ولما خافوا التخطف إذا آمنوا به‏.‏

‏{‏وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا‏}‏ هذا تخويف لأهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم بإنعام الله عليهم فلم يشكروا النعمة وقابلوها بالبطر فأهلكوا‏.‏ و‏{‏كم‏}‏ نصب ب ‏{‏أهلكنا‏}‏ و‏{‏معيشتها‏}‏ بحذف الجار وإيصال الفعل أي في معيشتها، والبطر سوء احتمال الغني وهو أن لا يحفظ حق الله فيه ‏{‏فَتِلْكَ مساكنهم‏}‏ منازلهم باقية الآثار يشاهدونها في الأسفار كبلاد ثمود وقوم شعيب وغيرهم ‏{‏لَمْ تُسْكَن‏}‏ حال والعامل فيها الإشارة ‏{‏مّن بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً‏}‏ من السكنى أي لم يسكنها إلا المسافر ومار الطريق يوماً أو ساعة ‏{‏وَكُنَّا نَحْنُ الوارثين‏}‏ لتلك المساكن من ساكنيها أي لا يملك التصرف فيها غيرنا

تفسير الآيات رقم ‏[‏59- 61‏]‏

‏{‏وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ ‏(‏59‏)‏ وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏60‏)‏ أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ ‏(‏61‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ القرى‏}‏ في كل وقت ‏{‏حتى يَبْعَثَ فِى أُمّهَا‏}‏ وبكسر الهمزة‏:‏ حمزة وعلي أي في القرية التي هي أمها أي أصلها ومعظمها ‏{‏رَسُولاً‏}‏ لإلزام الحجة وقطع المعذرة أو وما كان في حكم الله وسابق قضائه أن يهلك القرى في الأرض حتى يبعث في أم القرى يعني مكة لأن الأرض دحيت من تحتها رسولاً، يعني محمداً عليه السلام ‏{‏يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءاياتنا‏}‏ أي القرآن ‏{‏وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى القرى إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظالمون‏}‏ أي وما أهلكناهم للانتقام إلا وأهلها مستحقون العذاب بظلمهم وهو إصرارهم على كفرهم وعنادهم ومكابرتهم بعد الاعذار إليهم ‏{‏وَمَا أُوتِيتُم مّن شَئ فمتاع الحياة الدنيا وَزِينَتُهَا‏}‏ وأي شيء أصبتموه من أسباب الدنيا فما هو إلا تمتع وزينة أياماً قلائل وهي مدة الحياة الفانية ‏{‏وَمَا عِندَ الله‏}‏ وهو ثوابه ‏{‏خَيْرٌ‏}‏ في نفسه من ذلك ‏{‏وأبقى‏}‏ لأنه دائم ‏{‏أَفَلاَ تَعْقِلُونَ‏}‏ أن الباقي خير من الفاني‏.‏ وخيّر أبو عمرو بين الياء والتاء والباقون بالتاء لا غير‏.‏ وعن ابن عباس رضي الله عنهما‏.‏ إن الله تعالى خلق الدنيا وجعل أهلها ثلاثة أصناف‏:‏ المؤمن والمنافق والكافر‏.‏ فالمؤمن يتزود، والمنافق يتزين، والكافر يتمتع‏.‏

ثم قرر هذه الآية بقوله‏:‏

‏{‏أَفَمَن وعدناه وَعْداً حَسَناً‏}‏ أي الجنة فلا شيء أحسن منها لأنها دائمة ولذا سميت الجنة بالحسنى ‏{‏فَهُوَ لاَقِيهِ‏}‏ أي رائيه ومدركه ومصيبه ‏{‏كَمَن مَّتَّعْنَاهُ متاع الحياة الدنيا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ القيامة مِنَ المحضرين‏}‏ من الذين أحضروا النار ونحوه فكذبوه فإنهم لمحضرون‏.‏ نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي جهل لعنه الله، أو في علي وحمزة وأبي جهل، أو في المؤمن والكافر، ومعنى الفاء الأولى أنه لما ذكر التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وما عند الله عقبه بقوله ‏{‏أفمن وعدناه‏}‏ أي أبعد هذا التفاوت الجلي يسوي بين أبناء الدنيا وأبناء الآخرة، والفاء الثانية للتسبيب لأن لقاء الموعود مسبب عن الوعد‏.‏ و«ثم» لتراخي حال الإحضار عن حال التمتع ثم هو عليّ كما قيل عضدّ في عضد شبه المنفصل بالمتصل

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 63‏]‏

‏{‏وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ‏(‏62‏)‏ قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ ‏(‏63‏)‏‏}‏

‏{‏وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ‏}‏ ينادي الله الكفار نداء توبيخ وهو عطف على ‏{‏يَوْمُ القيامة‏}‏ أو منصوب ب «ذكر» ‏{‏فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِىَ‏}‏ بناء على زعمهم ‏{‏الذين كُنتُمْ تَزْعُمُونَ‏}‏ ومفعولا ‏{‏تزعمون‏}‏ محذوفان تقديره‏:‏ كنتم تزعمونهم شركائي، ويجوز حذف المفعولين في باب ظننت ولا يجوز الاقتصار على أحدهما ‏{‏قَالَ الذين حَقَّ عَلَيْهِمُ القول‏}‏ أي الشياطين أو أئمة الكفر‏.‏ ومعنى حق عليهم القول وجب عليه مقتضاه وثبت وهو قوله‏:‏ ‏{‏لأمْلاَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجنة والناس أَجْمَعِينَ‏}‏ ‏[‏السجدة‏:‏ 13‏]‏ ‏{‏رَبَّنَا هَؤُلاء‏}‏ مبتدأ ‏{‏الذين أَغْوَيْنَا‏}‏ أي دعوناهم إلى الشرك وسولنا لهم الغي صفة والراجع إلى الموصول محذوف والخبر ‏{‏أغويناهم‏}‏ والكاف في ‏{‏كَمَا غَوَيْنَا‏}‏ صفة مصدر محذوف تقديره أغويناهم فغووا غياً مثل ما غوينا يعنون أنا لم نغو إلا باختيارنا فهؤلاء كذلك غووا باختيارهم لأن إغواءنا لهم لم يكن إلا وسوسة وتسويلاً فلا فرق إذاً بين غينا وغيهم، وإن كان تسويلنا داعياً لهم إلى الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم إلى الإيمان بما وضع فيهم من أدلة العقل وما بعث إليهم من الرسل وأنزل عليهم من الكتب وهو كقوله ‏{‏وَقَالَ الشيطان لَمَّا قُضِىَ الامر إِنَّ الله وَعَدَكُمْ وَعْدَ الحق‏}‏ إلى قوله ‏{‏وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 22‏]‏ ‏{‏تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ‏}‏ منهم ومما اختاروه من الكفر ‏{‏مَا كَانُواْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ‏}‏ بل يعبدون أهواءهم ويطيعون شهواتهم، وإخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعنى الجملة الأولى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏64- 68‏]‏

‏{‏وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ ‏(‏64‏)‏ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏65‏)‏ فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ ‏(‏66‏)‏ فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ ‏(‏67‏)‏ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ‏(‏68‏)‏‏}‏

‏{‏وَقِيلَ‏}‏ للمشركين ‏{‏ادعوا شُرَكَاءكُمْ‏}‏ أي الأصنام لتخلصكم من العذاب ‏{‏فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ‏}‏ فلم يجيبوهم ‏{‏وَرَأَوُاْ العذاب لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ‏}‏ وجواب «لو» محذوف أي لما رأوا العذاب ‏{‏وَيَوْمَ يناديهم فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ المرسلين‏}‏ الذين أرسلوا إليكم‏.‏ حكى أولاً ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين أو أئمة الكفر عند توبيخهم، لأنهم إذا وبخوا بعبادة الآلهة اعتذروا بأن الشياطين هم الذين استغووهم، ثم ما يشبه الشماتة بهم لاستغاثتهم آلهتهم وعجزهم عن نصرتهم، ثم ما يبكون به من الاحتجاح عليهم بإرسال الرسل وإزاحة العلل ‏{‏فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأنباء يَوْمَئِذٍ‏}‏ خفيت عليهم الحجج أو الأخبار‏.‏ وقيل‏:‏ خفي عليهم الجواب فلم يدروا بماذا يجيبون إذ لم يكن عندهم جواب ‏{‏فَهُمْ لاَ يَتَسَاءلُونَ‏}‏ لا يسأل بعضهم بعضاً عن العذر والحجة رجاء أن يكون عنده عذر وحجة لأنهم يتساوون في العجز عن الجواب ‏{‏فَأَمَّا مَن تَابَ‏}‏ من الشرك ‏{‏وءامن‏}‏ بربه وبما جاء من عنده ‏{‏وَعَمِلَ صالحا فعسى أَن يَكُونَ مِنَ المفلحين‏}‏ أي فعسى أن يفلح عند الله‏.‏ و«عسى» من الكرام تحقيق، وفيه بشارة للمسلمين على الإسلام وترغيب للكافرين على الإيمان‏.‏ ونزل جواباً لقول الوليد بن المغيرة‏:‏ ‏{‏لَوْلاَ نُزّلَ هذا القرءان على رَجُلٍ مّنَ القريتين عَظِيمٍ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 31‏]‏ يعني نفسه أو أبا مسعود‏.‏

‏{‏وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء‏}‏ وفيه دلالة خلق الأفعال، ويوقف على ‏{‏وَيَخْتَارُ‏}‏ أي وربك يخلق ما يشاء وربك يختار ما يشاء ‏{‏مَا كَانَ لَهُمُ الخيرة‏}‏ أي ليس لهم أن يختاروا على الله شيئاً ما وله الخيرة عليهم‏.‏ ولم يدخل العاطف في ‏{‏ما كان لهم الخيرة‏}‏ لأنه بيان لقوله ‏{‏ويختار‏}‏ إذ المعنى أن الخيرة لله وهو أعلم بوجوه الحكمة في أفعاله فليس لأحد من خلقه أن يختار عليه‏.‏ ومن وصل على معنى ويختار الذي لهم فيه الخيرة فقد أبعد بل «ما» لنفي اختيار الخلق تقريراً لاختيار الحق، ومن قال‏:‏ ومعناه ويختار للعباد ما هو خير لهم وأصلح فهو مائل إلى الاعتزال‏.‏ والخيرة من التخير يستعمل بمعنى المصدر وهو التخير وبمعنى المتخير كقولهم «محمد خيرة الله من خلقه» ‏{‏سبحان الله وتعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ‏}‏ أي الله بريء من إشراكهم وهو منزه عن أن يكون لأحد عليه اختيار

تفسير الآيات رقم ‏[‏69- 71‏]‏

‏{‏وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ ‏(‏69‏)‏ وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآَخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ‏(‏70‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ ‏(‏71‏)‏‏}‏

‏{‏وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ‏}‏ تضمر ‏{‏صُدُورُهُمْ‏}‏ من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسده ‏{‏وَمَا يُعْلِنُونَ‏}‏ من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة ‏{‏وَهُوَ الله‏}‏ وهو المستأثر بالإلهية المختص بها ‏{‏لاَ إله إِلاَّ هُوَ‏}‏ تقرير لذلك كقولك «القبلة الكعبة لا قبلة إلا هي»‏.‏ ‏{‏لَهُ الحمد فِى الأولى‏}‏ الدنيا ‏{‏والآخرة‏}‏ هو قولهم ‏{‏الحمد للَّهِ الذى أَذْهَبَ عَنَّا الحزن‏}‏ ‏[‏فاطر‏:‏ 34‏]‏ ‏{‏الحمد للَّهِ الذى صَدَقَنَا وَعْدَهُ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 74‏]‏ ‏{‏وَقِيلَ الحمد لِلَّهِ رَبّ العالمين‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 75‏]‏ والتحميد ثمة على وجه اللذة لا الكلفة ‏{‏وَلَهُ الحكم‏}‏ القضاء بين عباده ‏{‏وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏}‏ بالبعث والنشور‏.‏ وبفتح التاء وكسر الجيم‏:‏ يعقوب‏.‏

‏{‏قُلْ أَرَءَيْتُمْ‏}‏ أريتم محذوف الهمزة‏:‏ علي ‏{‏إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ اليل سَرْمَداً‏}‏ هو مفعول ثان ل ‏{‏جعل‏}‏ أي دائماً من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الأشهر الحرم «ثلاثة سرد وواحد فرد» والميم مزيدة ووزنه فعمل ‏{‏إلى يَوْمِ القيامة مَنْ إله غَيْرُ الله يَأْتِيكُمْ بِضِيَاء أَفَلاَ تَسْمَعُونَ‏}‏ والمعنى أخبروني من يقدر على هذا

تفسير الآيات رقم ‏[‏72- 75‏]‏

‏{‏قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ‏(‏72‏)‏ وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏73‏)‏ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ‏(‏74‏)‏ وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ‏(‏75‏)‏‏}‏

‏{‏قُلْ أَرَءيْتُمْ إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ النهار سَرْمَداً إلى يَوْمِ القيامة مَنْ إله غَيْرُ الله يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ‏}‏ ولم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال ‏{‏بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ‏}‏ بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لأن المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده، والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء ‏{‏أفلا تسمعون‏}‏ لأن السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فوائده، وقرن بالليل ‏{‏أفلا تبصرون‏}‏ لأن غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره أنت من السكون ونحوه ‏{‏وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اليل والنهار لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ‏}‏ أي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضل الله في النهار فيكون من باب اللف والنشر ‏{‏وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ الله على نعمه‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ يجوز أن يكون معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فضل الله فيهما، ويكون المعنى جعل لكم الزمان ليلاً ونهاراً لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فيه ‏{‏وَيَوْمَ يناديهم فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِىَ الذين كُنتُمْ تَزْعُمُونَ‏}‏ كرر التوبيخ لاتخاذ الشركاء ليؤذن أن لا شيء أجلب لغضب الله من الإشراك به كما لا شيء أدخل في مرضاته من توحيده ‏{‏وَنَزَعْنَا‏}‏ وأخرجنا ‏{‏مِن كُلّ أُمَّةٍ شَهِيدًا‏}‏ يعني نبيهم لأن الأنبياء للأمم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا عليه ‏{‏فَقُلْنَا‏}‏ للأمم ‏{‏هَاتُواْ برهانكم‏}‏ فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسل ‏{‏فَعَلِمُواْ‏}‏ حينئذ ‏{‏أَنَّ الحق لِلَّهِ‏}‏ التوحيد ‏{‏وَضَلَّ عَنْهُم‏}‏ وغاب عنهم غيبة الشيء الضائع ‏{‏مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ‏}‏ من ألوهية غير الله والشفاعة لهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏76- 77‏]‏

‏{‏إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآَتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ‏(‏76‏)‏ وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآَخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ‏(‏77‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ قارون‏}‏ لا ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولاً من قرنت الشيء لانصرف ‏{‏كَانَ مِن قَوْمِ موسى‏}‏ كان إسرائيلياً ابن عم لموسى فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب، وموسى بن عمران بن قاهث، وكان يسمى المنور لحسن صورته، وكان أقرأ بني إسرائيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري ‏{‏فبغى عَلَيْهِمْ‏}‏ من البغي وهو الظلم‏.‏ قيل‏:‏ ملكه فرعون على بني إسرائيل فظلمهم، أو من البغي الكبر تكبر عليهم بكثرة ماله وولده، أو زاد عليهم في الثياب شبراً ‏{‏وَءَاتيناه من الكنوز ما إِنْ مَفَاتِحَهُ‏}‏ «ما» بمعنى الذي في موضع نصب ب ‏{‏اتينا‏}‏ و«إن» واسمها وخبرها صلة الذي ولهذا كسرت «إن»‏.‏ والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به أو مفتح بالفتح وهو الخزانة والأصوب أنها المقاليد ‏{‏لَتَنُوأُ بالعصبة‏}‏ لتثقل العصبة فالباء للتعدية يقال‏:‏ ناء به الحمل إذا أثقله حتى أماله، والعصبة الجماعة الكثيرة وكانت تحمل مفاتيح خزائنه ستون بغلاً لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح على أصبع وكانت من جلود ‏{‏أُوْلِى القوة‏}‏ الشدة ‏{‏إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ‏}‏ أي المؤمنون وقيل‏:‏ القائل موسى عليه السلام ومحل ‏{‏إذ‏}‏ نصب ب ‏{‏تنوء‏}‏ ‏{‏لاَ تَفْرَحْ‏}‏ لا تبطر بكثرة المال كقوله ‏{‏وَلاَ تَفْرَحُواْ بِمَا ءاتاكم‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 23‏]‏ ولا يفرح بالدنيا إلا من رضي بها واطمأن، وأما من قلبه إلى الآخرة ويعلم أنه يتركها عن قريب فلا يفرح بها ‏{‏إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ الفرحين‏}‏ البطرين بالمال ‏{‏وابتغ فِيمَا ءاتَاكَ الله‏}‏ من الغنى والثروة ‏{‏الدار الأخرة‏}‏ بأن تتصدق على الفقراء وتصل الرحم وتصرف إلى أبواب الخير ‏{‏وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدنيا‏}‏ وهو أن تأخذ ما يكفيك ويصلحك‏.‏ وقيل‏:‏ معناه واطلب بدنياك آخرتك فإن ذلك حظ المؤمن منها ‏{‏وَأَحْسَنُ‏}‏ إلى عباد الله ‏{‏كَمَا أَحْسَنَ الله إِلَيْكَ‏}‏ أو أحسن بشكرك وطاعتك لخالق الأنام كما أحسن إليك بالإنعام ‏{‏وَلاَ تَبْغِ الفساد فِى الأرض‏}‏ بالظلم والبغي ‏{‏إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ المفسدين‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏78- 79‏]‏

‏{‏قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ ‏(‏78‏)‏ فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ‏(‏79‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ‏}‏ أي المال ‏{‏على عِلْمٍ عِندِى‏}‏ أي على استحقاق لما فيّ من العلم الذي فضلت به الناس وهو علم التوراة أو علم الكيمياء، وكان يأخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهباً، أو العلم بوجوه المكاسب من التجارة والزراعة‏.‏ و‏{‏عندي‏}‏ صفة ل ‏{‏علم‏}‏ قال سهل‏:‏ ما نظر أحد إلى نفسه فأفلح، والسعيد من صرف بصره عن أفعاله وأقواله وفتح له سبيل رؤية منة الله تعالى عليه في جميع الأفعال والأقوال، والشقي من زين في عينه أفعاله وأقواله وأحواله ولم يفتح له سبيل رؤية منة الله فافتخر بها وادعاها لنفسه، فشؤمه يهلكه يوماً كما خسف بقارون لما ادّعى لنفسه فضلاً ‏{‏أَوَ لَمْ يَعْلَمْ‏}‏ قارون ‏{‏أَنَّ الله قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القرون مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً‏}‏ هو إثبات لعلمه بأن الله قد أهلك من القرون قبله من هو أقوى منه وأغنى لأنه قد قرأه في التوراة كأنه قيل‏:‏ أو لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتى لا يغتر بكثرة ماله وقوته، أو نفي لعلمه بذلك لأنه لما قال ‏{‏أوتيته على علم عندي‏}‏ قيل‏:‏ أعنده مثل ذلك العلم الذي ادعى‏.‏ ورأى نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتى يقي به نفسه مصارع الهالكين ‏{‏وَأَكْثَرُ جَمْعاً‏}‏ للمال أو أكثر جماعة وعدداً ‏{‏وَلاَ يُسْئلُ عَن ذُنُوبِهِمُ المجرمون‏}‏ لعلمه تعالى بهم بل يدخلون النار بغير حساب، أو يعترفون بها بغير سؤال، أو يعرفون بسيماهم فلا يسئولون، أو لا يسئولون لتعلم من جهتهم بل يسئولون سؤال توبيخ، أو لا يسئل عن ذنوب الماضين المجرمون من هذه الأمة‏.‏

‏{‏فَخَرَجَ على قَوْمِهِ فِى زِينَتِهِ‏}‏ في الحمرة والصفرة‏.‏ وقيل‏:‏ خرج يوم السبت على بغلة شهباء عليها الأرجوان وعليها سرج من ذهب ومعه أربعة الاف على زيه‏.‏ وقيل‏:‏ عليهم وعلى خيولهم الديباج الأحمر وعن يمينه ثلثمائة غلام وعن يساره ثلثمائة جارية بيض عليهن الحليّ والديباج‏.‏ و‏{‏فِى زِينَتِهِ‏}‏ حال من فاعل ‏{‏خرج‏}‏ أي متزيناً ‏{‏قَالَ الذين يُرِيدُونَ الحياة الدنيا‏}‏ قيل‏:‏ كانوا مسلمين وإنما تمنوا على سبيل الرغبة في اليسار كعادة البشر‏.‏ وقيل‏:‏ كانوا كفاراً ‏{‏ياليت لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِىَ قارون‏}‏ قالوه غبطة والغابط هو الذي يتمنى مثل نعمة صاحبه من غير أن تزول عنه كهذه الآية، والحاسد هو الذي يتمنى أن تكون نعمة صاحبه له دونه وهو كقوله تعالى؛ ‏{‏وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ الله بِهِ بَعْضَكُمْ على بَعْضٍ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 32‏]‏ وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ هل تضر الغبطة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏ «لا إلا كما يضر العضاه الخبط ‏"‏ ‏{‏إِنَّهُ لَذُو حَظّ عَظِيمٍ‏}‏ الحظ الجد وهو البخت والدولة

تفسير الآيات رقم ‏[‏80- 81‏]‏

‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ ‏(‏80‏)‏ فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ ‏(‏81‏)‏‏}‏

‏{‏وَقَالَ الذين أُوتُواْ العلم‏}‏ بالثواب والعقاب وفناء الدنيا وبقاء العقبى لغابطي قارون ‏{‏وَيْلَكُمْ‏}‏ أصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث على ترك ما لا يرضى، وفي «التبيان في إعراب القرآن» هو مفعول فعل محذوف أي ألزمكم الله ويلكم ‏{‏ثَوَابُ الله خَيْرٌ لّمَنْ ءامَنَ وَعَمِلَ صالحا وَلاَ يُلَقَّاهَا‏}‏ أي لا يلقن هذه الكلمة وهي ‏{‏ثواب الله خير‏}‏ ‏{‏إِلاَّ الصابرون‏}‏ على الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلى ما قسم الله من القليل عن الكثير‏.‏

‏{‏فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرض‏}‏ كان قارون يؤذي موسى عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتى نزلت الزكاة، فصالحه عن كل ألف دينار على دينار، وعن كل ألف درهم على درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني إسرائيل وقال‏:‏ إن موسى يريد أن يأخذ أموالكم فقالوا‏:‏ أنت كبيرنا فمر بما شئت قال‏:‏ نبرطل فلانة البغي حتى ترميه بنفسها فترفضه بنو إسرائيل، فجعل لها ألف دينار أوطستاً من ذهب أو حكمها، فلما كان يوم عيد قام موسى فقال‏:‏ يا بني إسرائيل من سرق قطعناه ومن افترى جلدناه ومن زنى وهو غير محصن جلدناه وإن أحصن رجمناه‏.‏ فقال قارون‏:‏ وإن كنت أنت‏؟‏ قال‏:‏ وإن كنت أنا‏.‏ قال‏:‏ فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة، فأحضرت فناشدها بالذي فلق البحر وأنزل التوراة أن تصدق فقالت‏:‏ جعل لي قارون جعلاً على أن أقذفك بنفسي فخر موسى ساجداً يبكي وقال‏:‏ يا رب إن كنت رسولك فاغضب لي، فأوحى الله إليه أن مر الأرض بما شئت فإنها مطيعة لك‏.‏ فقال‏:‏ يا بني إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون، فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل‏.‏ فاعتزلوا جميعاً غير رجلين ثم قال‏:‏ يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الركب، ثم قال‏:‏ خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط، ثم قال‏:‏ خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق، وقارون وأصحابه يتضرعون إلى موسى ويناشدونه بالله والرحم وموسى لا يلتفت إليهم لشدة غضبه ثم قال‏:‏ خذيهم فانطبقت عليهم فقال الله تعالى‏:‏ استغاث بك مراراً فلم ترحمه فوعزتي لو استرحمني مرة لرحمته، فقال بعض بني إسرائيل‏:‏ إنما أهلكه ليرث ماله فدعا الله حتى خسف بداره وكنوزه ‏{‏فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ‏}‏ جماعة ‏{‏يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ الله‏}‏ يمنعونه من عذاب الله ‏{‏وَمَا كَانَ مِنَ المنتصرين‏}‏ من المنتقمين من موسى أو من الممتنعين من عذاب الله‏.‏ يقال‏:‏ نصره من عدوه فانتصره أي منعه منه فامتنع‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏82- 83‏]‏

‏{‏وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ‏(‏82‏)‏ تِلْكَ الدَّارُ الْآَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏83‏)‏‏}‏

‏{‏وَأَصْبَحَ‏}‏ وصار ‏{‏الذين تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ‏}‏ منزلته من الدنيا ‏{‏بالأمس‏}‏ ظرف ل ‏{‏تمنوا‏}‏ ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب استعارة ‏{‏يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ الله يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ‏}‏ و«ي» منفصلة عن «كأن» عند البصريين‏.‏ قال سيبويه‏:‏ «وي» كلمة تنبه على الخطأ وتندم يستعملها النادم بإظهار ندامته يعني أن القوم قد تنبهوا على خطئهم في تمنيهم، وقولهم ‏{‏يا ليت لنا مثل ما أوتى قارون‏}‏ وتندموا ‏{‏لَوْ لاَ أَن مَنَّ الله عَلَيْنَا‏}‏ بصرف ما كنا نتمناه بالأمس ‏{‏لَخَسَفَ بِنَا‏}‏ لخَُسِفَ وبفتحتين‏:‏ حفص ويعقوب وسهل، وفيه ضمير الله تعالى ‏{‏وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الكافرون‏}‏ أي تندموا ثم قالوا‏:‏ كأنه لا يفلح الكافرون ‏{‏تِلْكَ الدار الآخرة‏}‏ ‏{‏تلك‏}‏ تعظيم لها وتفخيم لشأنها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها، وقوله ‏{‏نَجْعَلُهَا‏}‏ خبر ‏{‏تلك‏}‏ و‏{‏الدار‏}‏ نعتها ‏{‏لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِى الأرض‏}‏ بغياً‏:‏ ابن جبير، وظلماً‏:‏ الضحاك أو كبراً ‏{‏وَلاَ فَسَاداً‏}‏ عملاً بالمعاصي أو قتل النفس أو دعاء إلى عبادة غير الله‏.‏ ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك إرادتهما وميل القلوب إليهما كما قال ‏{‏وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الذين ظَلَمُواْ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 113‏]‏ فعلق الوعيد بالركون‏.‏ وعن علي رضي الله عنه‏:‏ إن الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها‏.‏ وعن الفضيل‏:‏ إنه قرأها ثم قال‏:‏ ذهبت الأماني ههنا‏.‏ وعن عمر بن عبد العزيز‏:‏ إنه كان يرددها حتى قبض‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثاً بقوله ‏{‏إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِى الأرض‏}‏ ‏{‏وَلاَ تَبْغِ الفساد فِى الأرض‏}‏ ‏{‏والعاقبة‏}‏ المحمودة ‏{‏لّلْمُتَّقِينَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏84- 85‏]‏

‏{‏مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏84‏)‏ إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏85‏)‏‏}‏

‏{‏مَن جَاء بالحسنة فَلَهُ خَيْرٌ مّنْهَا‏}‏ مر في «النمل» ‏{‏وَمَن جَاء بالسيئة فَلاَ يُجْزَى الذين عَمِلُواْ السيئات‏}‏ معناه فلا يجزون فوضع ‏{‏الذين عملوا السيئات‏}‏ موضع الضمير لأن في إسناد عمل السيئة إليهم مكرراً، فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيئة إلى قلوب السامعين ‏{‏إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ إلا مثل ما كانوا يعملون ومن فضله العظيم أن لا يجزي السيئة إلا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر أمثالها وبسبعمائة ‏{‏إِنَّ الذى فَرَضَ عَلَيْكَ القرءان‏}‏ أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه ‏{‏لَرَادُّكَ‏}‏ بعد الموت ‏{‏إلى مَعَادٍ‏}‏ أيّ معاد وإلى معاد ليس لغيرك من البشر فلذا نكره، أو المراد به مكة‏.‏ والمراد رده إليها يوم الفتح لأنها كانت في ذلك اليوم معاداً له شأن ومرجعاً له اعتداد لغلبة رسول الله وقهره لأهلها ولظهور عز الإسلام وأهله وذل الشرك وحزبه‏.‏ والسورة مكية ولكن هذه الآية نزلت بالجحفة لا بمكة ولا بالمدينة حين اشتاق إلى مولده ومولد آبائه‏.‏ ولما وعد رسوله الرد إلى معاده قال ‏{‏قُلْ‏}‏ للمشركين ‏{‏رَّبّى أَعْلَمُ مَن جَاء بالهدى‏}‏ يعني نفسه وما له من الثواب في معاده ‏{‏وَمَنْ هُوَ فِى ضلال مُّبِينٍ‏}‏ يعني المشركين وما يستحقونه من العذاب في معادهم ‏{‏من‏}‏ في محل نصب بفعل مضمر أي يعلم

تفسير الآيات رقم ‏[‏86- 88‏]‏

‏{‏وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ ‏(‏86‏)‏ وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آَيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏87‏)‏ وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ‏(‏88‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يلقى‏}‏ يوحى ‏{‏إِلَيْكَ الكتاب‏}‏ القرآن ‏{‏إِلاَّ رَحْمَةً مّن رَّبّكَ‏}‏ هو محمول على المعنى أي وما ألقي إليك الكتاب إلا رحمة من ربك، أو «إلا» بمعنى «لكن» للاستدراك أي ولكن لرحمة من ربك ألقي إليك الكتاب ‏{‏فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيراً للكافرين‏}‏ معيناً لهم على دينهم ‏{‏وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ ءايات الله‏}‏ هو على الجمع أي ألا يمنعنك هؤلاء عن العمل بآيات الله أي القرآن ‏{‏بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ‏}‏ الآيات أي بعد وقت إنزاله و‏{‏إذ‏}‏ يضاف إليه أسماء الزمان كقولك «حينئذ» و«يومئذ» ‏{‏وادع إلى رَبّكَ‏}‏ إلى توحيده وعبادته ‏{‏وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ المشركين وَلاَ تَدْعُ مَعَ الله إلها ءَاخَرَ‏}‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أهل دينه، ولأن العصمة لا تمنع النهي، والوقف على ‏{‏آخر‏}‏ لازم لأنه لو وصل لصار ‏{‏لاَ إله إِلاَّ هُوَ‏}‏ صفة ل ‏{‏الهاً آخر‏}‏ وفيه من الفساد ما فيه ‏{‏كُلُّ شَئ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ‏}‏ أي إلا إياه فالوجه يعبر به عن الذات‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ يعني علم العلماء إذا أريد به وجه الله ‏{‏لَهُ الحكم‏}‏ القضاء في خلقه ‏{‏وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏}‏ تَرجِعون بفتح التاء وكسر الجيم‏:‏ يعقوب، والله أعلم‏.‏